杨邦乂之子杨再兴的查证与《鸿山杨氏家谱》

在查阅大量宋元明文献后，发现虞集在《道园学古录》中明确记载了杨再兴为岳飞裨将、杨邦乂之子。本文结合《鸿山杨氏家谱》墓志铭家谱记载，就历史上杨再兴归属提出自己的看法，供大家探讨。

一、该跋涉及到主要人物

1、虞集 跋作者

虞集（1272-1348），元代文学家。字伯生，号道园，人称邵庵先生。祖籍仁寿。其五世祖虞允文（1110—1174），为南宋著名爱国将领，曾在绍兴三十一年（1161）的采石之战中大败金军，官至丞相。其父虞汲，曾任黄冈尉，宋亡后，侨居临川崇仁。元成宗大德元年（1297），虞集至大都，他被荐授大都路儒学教授。仁宗时，为集贤修撰。泰定帝时，升任翰林直学士兼国子祭酒。文宗为怀王时，已知虞集之名，继位后授之奎章阁侍书学士，进翰林侍讲学士，并与赵世延等编纂《经世大典》。因虞集曾草诏说顺帝非明宗子，所以顺帝于元统元年（1333）6月即位后，10月他就谢病回乡。

谥文靖诗文为当时大家，“一时宗庙朝廷之典册，公卿士大夫碑版咸出其手。粹成一家之言”。与杨载、范梈、揭傒斯先后齐名，人称“虞、杨、范、揭”，并称“元诗四大家”。他主张宗唐宗古，以李白、杜甫为正宗，而又特别欣赏陶渊明、王维、韦应物、柳宗元等人，提倡“舒迟而淡泊”的审美观。诗文风格谨严，著有《道园学古录》、《道园遗稿》。

2、杨邦乂 杨拱辰五世祖

1129年金兵入侵建康，建康留守杜充贪生怕死，见金兵即将兵临城下，弃城而逃，后被俘投降。杨邦乂当时只是个建康府通判，系文官，手中没有兵权，但仍拼死抵抗，终因势单力薄，寡不敌众，力竭被俘。
金兀术知道他在老百姓中威望颇高，只要他肯降，建康就是金国的天下了。于是，亲自出面诱降，杨邦乂面对金兀术大骂道：“若以夷敌而图中原，天能久假乎？恨不磔汝万段！”金兀术大怒：“好大胆，你究竟安的什么心?”杨邦乂回答：“我有一颗爱国的铁心!”，兀术遂命人持刀取心，杨邦乂壮烈殉国。因其爱国而去心，又被后人尊称为杨邦乂（乂不作义、仪）。后人立碑以纪念。人们在他被害的地方修了座墓茔，墓碑上刻着“杨忠襄公剖心处”，石碑两边刻着他的生前誓言：“宁为赵氏鬼，不做他邦臣。”即雨花台的景点－－杨邦乂剖心处。

3、宋高宗札作者

宋高宗，名赵构（公元1107－1187年）、又思陵，字德基。徽宗第九子，钦宗弟。赵构政治上昏庸无能，然精于书法,善真、行、草书，笔法洒脱婉丽，自然流畅，颇得晋人神韵，传世墨迹有《草书洛神赋》、《正草千字文》及《光明塔碑》等。1127年6月12日，赵构登基成为皇帝，建立南宋政权。

4、岳飞

岳飞（1103-1142）字鹏举，汉族。北宋相州汤阴县永和乡孝悌里人。中国历史上著名战略家、军事家、民族英雄、抗金名将。岳飞在军事方面的才能则被誉为宋、辽、金、西夏时期最为杰出的军事统帅、连结河朔之谋的缔造者。同时又是两宋以来最年轻的建节封侯者。南宋中兴四将（岳飞、韩世忠、张俊、刘光世）之首。史书记载杨再兴为岳飞裨将。

  绍兴十一年，十二月二十九日，秦桧在宋高宗赵构的授意下，以“莫须有”的罪名将岳飞毒死于临安风波亭。1162年，宋孝宗时诏复官，谥武穆，宁宗时追封为鄂王，改谥忠武（两宋文臣、武将得通谥者以"忠武"最美），有《岳武穆集》传世。后来为纪念他在杭州建有岳王庙。

5、赵孟頫 岳鄂王墓》作者

赵孟頫（1254年 --- 1322年），中国元代著名书画家，楷书四大家（欧阳询、颜真卿、柳公权、赵孟頫）之一。特别是书法和绘画成就最高，开创元代新画风，其书风遒媚、秀逸，结体严整、笔法圆熟、世称“赵体”。 赵孟頫，字：子昂，号：松雪道人，号：松雪，又号：水晶道人，中国浙江省吴兴人，宋太祖十一世孙，秦王赵德芳之后。入元后累官至翰林院学士承旨，荣禄大夫。卒后封魏国公，谥号文敏。

6、杨拱辰 杨邦乂五世孙

杨拱辰庐陵人、杨邦乂五世孙、活动于元代。跟活跃在宋代杨拱辰不是同一个人。宋代杨拱辰活跃在南宋期间，宋代名人冯时行（1100-1163）、郭印均有诗文记载。

二、跋的背景

1、《跋宋高宗亲札赐岳飞》的基本情况

赵构即位初年，起用一些抗战派将领，特别对岳飞，他又爱又敬，有记载下的诏书，仅亲笔写给岳飞先生的信，就够印一本厚厚的书。不但如此，赵构还写了“精忠报国”四个字送给他。该文跋提到的《赐岳飞批札》是赵构给岳飞亲笔信一部分。该札是在郾城之战过程中宋高宗所写，具有明显的时间特点、和重要的历史价值。

2、赵孟頫《岳鄂王墓》诗的基本情况

诗文是赵孟頫在杭州瞻仰岳飞墓时所作，应该在宋宁宗嘉泰四年（1204）追封岳飞为鄂王，旷世冤案得以昭雪，离岳飞被害已62年之后所写。诗文“鄂王坟上草离离，秋日荒凉石兽危。南渡君臣轻社稷，中原父老望旌旗。英雄已死嗟何及，天下中分遂不支。莫向西湖歌此曲，水光山色不胜悲。”表达了对岳飞屈死及由此而产生的恶果的沉痛哀悼之情，对南宋君臣苟且偷安的政策表示了强烈的愤恨。

3、虞集与杨拱辰

我们可以从虞集《道园学古录》《送杨拱辰序》来了解虞集对杨邦乂家史的了解进行分析。

1) 《送杨拱辰序》出自虞集《道园学古录》卷33，15-17页

庐陵杨拱辰自金陵归道过临川之上，而告予曰：建炎初，金兵犯建康，守臣降。我五世祖父以郡倅死之。郡人收而葬诸南门之外。明年朝廷旌其节，赠直秘阁，又赠徽猷阁待制，谥忠襄，立庙墓側，官二子。赐田庐陵。子孙世守之。仍改至元二年（1265）始克往拜墓下（距离杨邦乂去世136年）。盖自国朝以来前代忠臣之在祀典者，有司尝以诏书祠之。而庙旁之父老，犹能相传其遗事称道之。犹感愤有生气。护戒其墓道，樵牧无敢至者。知拱辰是其曾孙特相慰抚。顾庙貌古老，宜少加葺规，再往而经营焉。明年春东行，故为诗以送之曰：“一襟寒碧忠臣血，二百余年翳（yi）草莱，故国丘墟遗庙在，荒城霜露远孙来，黄鹂碧草无时尽，白日青天后死哀。也有先祠临采石，每曾挥泪櫂（zhao）船回”。 盖予先丞相忠肃公亦赐英烈庙于采石，庙久不存，而祠堂在广济寺。子孙往来江上必省拜题壁以识。庙有两碑。一碑断，为临观女道士所取，尚使族人求之，不可得。一碑仆，前当涂守覃怀、薛公超吾，起而树之，其高义如此，故倂及之，必有闻风而起者，拱辰其往哉！

2) 从该文我们可以知道是：

a)明确记载杨拱辰是杨邦乂五世孙。

b)虞集至少通过这个跟杨拱辰的会面，对杨邦乂事迹的描述非常了解的，文中所述事迹跟其他历史记载无异。

c)相见地点是在临川虞集老家。

d)杨拱辰是从金陵回庐陵的中途到临川而拜访的虞集。

e)时间是在1265年。在虞集1333年以病告老回家之前。

f)该文距离杨邦乂去世136年。杨拱辰距离杨邦乂只是3代人之隔。可以推测五世孙对杨邦乂之间的世系是清楚的。

g)从杨拱辰描述的庙墓情况看来已经很旧，但稍加修缮就可以。当地百姓对杨邦乂事迹的记载还清晰记得。对墓道还能自觉保护，并对金兵残忍感到气愤。表明老百姓都还清晰记载杨邦乂就义之事。

h)可以知道杨邦乂墓庙直到元代都是有人看守的。

i)虞集在感概杨邦乂的同时也记载对虞允文的哀思。

三、该跋所记载的事件、诗文分析

1、《跋宋高宗亲札赐岳飞》出自虞集卷40、31-33页

大元故翰林承旨魏国公，谥文敏，赵公孟頫，怀故之诗曰：“南渡君臣轻社稷，中原父老望旌旗”， 集承乏国史尝读其诗而悲之。以为当时遗臣志士区区海隅犹不忘其君父 何敢有轻之之心也哉。今见思陵赐岳飞亲札，则其奏功郾城时，所被受者， 观亲札，所谓杨沂中、刘錡立功之事，则绍兴十年七月也。是时，桧方定和议，而飞锐然以恢复自任所向有功。飞之裨将杨再兴，则邦乂之子也。单骑入阵，几殪（yi）乌珠，身被数十创，犹杀数十人而还，一时声势可知矣。是以郾城之役，恢复之业系焉。飞之师乘势薄朱仙与乌珠战，破汴在顷刻。而桧亟罢兵，诏飞赴行在。而沂中、刘光世錡皆以其兵南归，自是不复出师。明年十二月桧遂杀飞父子，而乌珠无复忧色。洪皓区区蜡书，虽至而中原无复余望矣。乃知文敏之诗其为斯时而发也，欤！

出自虞集《道园学古录》卷40,第21页

2、从该跋中我们可以知道

1)该札宋高宗是在郾城之战时写给岳飞的。

2)郾城之战是南宋对金的一次重大胜利。可惜岳飞在节节胜利的情况下，宋高宗连发诏书叫命令岳飞回行在。在诏书后第二年岳飞就被杀，是一个家喻户晓的历史事件。

3)该跋中提到赵孟頫诗文《岳鄂王墓》两句。虞集就该跋联想到了赵孟頫诗文。

4)该跋记载杨再兴为岳飞裨将，跟其他史料记载无异。

5)重要的是该跋明确说明杨再兴为杨邦乂之子。而不是杨家将杨邦仪之子、其他杨邦义之子，为解开历史谜团提供了重要依据。

6)该跋是虞集在1333年10月告老回到临川的。也就是在写《送杨拱辰序》后至少8年以后，对杨拱辰、杨邦乂是已经有所了解下所作。而且不是诗文，随兴而作，可靠性大大增加。

7)该跋是虞集已经脱离朝廷政务。早于元代脱脱编写《宋史》（1343-1345年）十多年。如果脱脱看到虞集诗文、或者见到虞集一定会详加考证。事实是宋史在元代快奔溃的时候急急编写的。《宋史》谬论才所难免。

四、杨再兴是杨邦乂子的旁证材料

1.《吉水志》在描述杨邦乂事迹时，其中记载了后从者杨再兴为杨邦乂报仇的说法。这是《宋史》杨邦乂传、《建康志》和杨万里所写《行状》中所没有的。这个记载的内容有悖常理，只能说明当时吉水祠堂共祀供奉的杨邦乂、杨再兴是父子，后人因无法考证、又有杨万里《行状》的误导写成了后从者。

2.《鸿山杨氏家谱》墓志铭中明确记载为杨璿季弟、杨邦乂子，这个虞集记载完全吻合。

3.根据《鸿山杨氏家谱》墓志铭记载推测，杨邦乂之子杨再兴年龄不可能超过18岁，没有任何的战绩可言、也没有留下后人，导致后人把杨再兴神话了。虞集对杨再兴的描述就是一个常人的杨再兴，看不出岳飞裨将杨邦乂之子有任何超出常人之处，是客观的。

五、《鸿山杨家家谱》始祖杨邦乂的家谱描述与史料记载

1.《鸿山杨家家谱》墓志铭记载杨泽带子找到黄黼为杨璿写墓志铭，黄黼是南宋名人，《宋史》有传。

2.《鸿山杨家家谱》墓志铭杨璿为杨邦乂长子，杨瑾为杨邦乂次子、杨再兴为杨邦乂季子。

3.《鸿山杨家家谱》墓志铭杨邦乂为杨庆之子、为杨于陵15代孙，与周必大的记载杨邦乂为杨于陵之后相吻合，属于《新昌谱》；

4.《鸿山杨氏家谱》墓志铭记载杨邦乂有子杨璿、杨瑾、杨再兴，杨再兴为杨邦乂子跟虞集记载吻合；

六、与《庐陵谱》杨邦乂支的记载的区别

1.《庐陵谱》支系多、家谱记载翔实、完整，尤其杨万里作为杨邦乂族孙具有无法取代的权威性。

2.《庐陵谱》及杨万里《行状》记载杨邦乂为杨辂之后，9世代孙。

3.《庐陵谱》及杨万里《行状》记载杨邦乂娶傅氏生一女、继曾氏生五子。振文、郁文、昭文、蔚文历史记载清晰。五子不仅数量就是出生年龄也跟《鸿山谱》无法吻合。

4.《鸿山谱》跟《庐陵谱》记载杨邦乂夫人姓氏生卒不同，《鸿山谱》记载为刘氏，《庐陵谱》记载为傅氏，继曾氏。

5.《庐陵谱》也无法给杨万里《行状》中解释杨邦乂存在伯氏、仲氏两个哥哥的事实。

六、结论

由上述情况，我们可以知道《鸿山杨氏家谱》墓志铭记载杨再兴为杨邦乂子与虞集记载的是吻合的。《鸿山杨氏家谱》以杨邦乂为始祖没有理由怀疑，那么为什么更《庐陵谱》产生如此多的不吻合地方呢？我们可以推测：

1.由于年代久远、战乱频繁，家谱散失严重，普遍的问题是家谱出现断代现象；

2.由于信息闭塞、沟通不畅，导致家族之间无法很好沟通、交流；

3.杨再兴被历史神话了。就是本来同时供着杨邦乂、杨再兴的吉水祠堂都不敢说杨邦乂、杨再兴是父子了。事实是岳飞裨将就是杨邦乂之子。

4.《鸿山谱》、《庐陵谱》其实都是一个祖宗杨邦乂，杨邦乂只是有三房妻子罢了。谁也不敢冒犯祖先，谁也不敢探讨这个现代人感觉有损形象的事件，其实古时候很正常。