杨氏迁自洪洞，不知何年，始迁之祖亦不详其名讳。各家之有谱，犹国之有史也。国一日无史，则一文献遗佚而体统紊。族一日无谱，则统绪不明而世系晦。仁人孝子欲尊祖敬宗收族属而一之固，大有赖于谱矣。

吾支谱牒之起，自秋潭公讳时清⑵，始有所记⑶。雍正癸丑⑷，因之创为底稿，至乾隆戊寅⑸、嘉庆丁卯⑹，悉重订之。虽创始继事不同，总之以讳从道者为始祖焉。盖从道之上名字无传，则叙谱断自从道无疑。始祖之子五人，五人之后皆无考。原谱云：又传一世生凤⑺，其世次似未详。凤生九子，九子之名余亦无考，惟第八子名习，习生七子，其第七子名固⑻，固子正，正子嘉通、嘉峯。嘉通之子五人。嘉峯无子，继嘉通之三子以为己子。分□后，徙居安丘县景芝镇，及殁复归葬故里⑼，而其子孙仍反居于其处焉。计其地之相去虽二百余里⑽，而二公之后，实派分缕晰，皎如列眉。故斯谱之叙，又自世祖讳嘉通、嘉峯始。他如六支者，或约举其后曰某某，或明著其后曰某某，以见吾族本支之外尚大有人也。

咸丰辛亥⑾春，共议重叙，乃于增添人丁详注名字之外，悉遵原谱之旧，而不敢忌有所去取。夫亦谓后人之识虑远，不远前人之明察也。

老泉⑿曰：观于谱而孝悌之心油然而生矣。然则斯谱永存，庶几覩（注古字，同睹字）斯谱者，本本原原有以识，阙初生民⒀，之自继继承承，足以维百世，不通之本，其于敬宗收族之谊，不无小补云。


咸丰二年⒁岁次壬子 谨书

注释：

⑴此序言为固祖《杨氏族谱》序言之一，从序言中可以看出，固祖《杨氏族谱》至清咸丰时已有五个版本，即“秋潭公所记”、“雍正癸丑底稿”、“乾隆戊寅”本、“嘉庆丁卯”本、“咸丰三年”本。“乾隆戊寅”本应为始镂版，“咸丰三年”本应为二刻本。

⑵秋潭公：杨时清，字秋潭，贡生，寿光孙家庄人。清康熙、乾隆两朝寿邑杨氏名人，清乾隆、嘉庆、民国《寿光县志》皆有其传。

⑶秋潭公是固祖一支《杨氏族谱》创始人，创谱时间是清康熙年间。

⑷雍正癸丑，即雍正十一年（公元1733年）。

⑸乾隆戊寅，即乾隆二十三年（公元1758年）。

⑹嘉庆丁卯，即嘉庆十二年（公元1807年）。

⑺“原谱云：又传一世生凤。”这里所说的原谱显然指寿光孙家庄杨氏老谱，是谱为康熙初年，福建布政司经历杨居仁口授，杨澄生少时颖书所记暗匿底稿。杨居仁是杨澄生的三叔祖，为明崇祯至清康熙朝寿邑杨氏知名人物。“又传一世生凤”，即孙家庄老谱所记之句。

⑻明朝后期，寿邑杨氏第七世有“杨氏七公”，自此族分七支，即“表、明、京、木、五、龙、固”，固祖家族为杨氏七公支。京祖是博主之先祖，为杨氏三公支。

⑼归葬事，应指“嘉通公之三子归葬”。故里：联系乾隆本序言，应指寿邑斟灌，即今寿光市斟灌村（古斟灌国都城所在地）。某公“归葬斟灌事”，这应是寿邑杨氏（或者说是安丘景芝镇杨氏）一件大事，值得进一步研究。从谱序看，安丘景芝镇杨氏一族，为“嘉通公三子”之后裔。

据博主所知，现在寿光孙家庄、东浊北，以及东营垦利等很多县、镇、村庄里，有固祖之后，也是一个大族，果真象谱序所言：“本支之外尚大有人也”，他们也有自修之《杨氏族谱》，不知与这部《杨氏族谱》是不是同一部？博主主观判断不是一部，那些族谱很可能是嘉通公其他嗣子居住在寿邑的后裔之谱。如果能将固祖派下《杨氏族谱》奉于一处敬览之，当是一件幸事。

⑽指：自安丘景芝镇至寿光斟灌故城距离约二百余里。

⑾咸丰辛亥，即咸丰元年（公元1851年）。咸丰元年共议修谱，至咸丰三年付梓，是谱历时三年修成。

⑿老泉：宋苏轼自号。亦有以为苏洵别号者，实误。参阅明郎瑛《七修类稿．辩证一．老泉为子瞻号》。

⒀见《诗·大雅·生民》:“阙初生民，时维姜嫄。”

⒁咸丰二年，即公元1852年。