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杨氏家族联纳雍桃源

世界杨氏联谊会sjyang  2011-10-11 11:42:03  阅读12192次
        纪念杨氏家族联纳雍桃源宗会议
            四十八周年会上的讲话
         原县人大主席：杨林发
尊敬的各位宗亲代表
尊敬的原参加桃源家族联宗会议的老幼宗亲
尊敬的自愿参与纪念桃源会议四十八周年的宗亲热心者
尊敬的各位来宾
我今天怀着万分喜悦的心情在八十与九十之间余气未绝的体气中和在座的宗亲们在一起，纪念桃源联宗会议四十八周年，我觉得是很满足了。在此，我以八十五岁的年龄向凡来参与纪念一九六二年杨德忠组织的数县宗族参与的桃源联宗会议四十八周年的自愿者表示衷心的感谢。
各位宗亲及热心家族的自愿者们：
我们今天纪念桃源会议四十八周年，目的是继承桃源会议的“清白传家，耕读为本”的祖训，宣传精神和宗族间“莫论亲疏，不讲远近，不讲贫穷和富贵，当官为民，只要是同宗共族者俱为一体”的高尚风格，进而使我们杨氏家族在繁荣昌盛的今天，更加和谐，更加团结，把我们前人未尽之事做好，做踏实，特别是代表我国古代文化的家谱，族谱，要团结起来，把它修得更好，让张王李姓看了点头。
我看我们在这里懂谱的人不多，即使是有多高文化的人也不完全精通谱学知识。所以，我建议我们家族多向外姓人学点谱学知识，自己动手把我们的杨氏家谱修好。
这是我讲我们纪念一九六二年桃源会议四十八周年纪念日的目的。
第二个问题，我讲一讲我们杨氏家谱。
我今年是八十五岁，减去四十八年，说明我桃源会议时，我只是三十七岁，由于是刚参加工作，社会激进性很高，未作多大研究和学习，直到我六十岁退休后的二十多年里，才进行探讨学习，懂得一些谱学知识。
欧阳宗书说：“在中华民族的历史上，恐怕没有一种书像家谱那样影响面之广大，影响时间之久远了。自我们有明确的历史记载起，至近代的今天，整个中国，上至皇帝天子，下至庶民百姓，从乡村到城市，从汉族到各少数民族；从满腹经纶的文人学士，至目不识丁的乡野粗夫，无论老幼都是对家谱的影响，连续不断地编修，续修家谱，几乎成了中国古代宗法社会中的一种全民性文化运动，时至今日，家谱仍是广大中国人所熟知的名词。”那么，什么叫谱呢？
清人陈中荣的《赛氏族谱序》说：“谱者，志族人之世次也，追以往之祖而收见在之族，祖分而族不分，故一族同一谱。”洪秀全的家谱《洪氏宗谱序》说：“谱也者，所以通世之先后而谱编具载者也。”我们杨冬荃先生说：“家谱就是将同一血缘集团的世系人物一一列举出来。也可以说，只要将某一同一始祖的后裔一一布列出来，也就构成了一个简单的家谱。”总之，谱是中国古代宗法社会中主要记载宗族人物世系和记载宗族事迹的书，是以特殊形式记载宗族事的发展史。
谱既然是这样，大家可以懂得。那么，谱的时代性，谱的形式，谱的内容及形式，用谱学的知识，观点和各姓通用始祖的记载，支相信它，利用它。其社会影响力将是怎样呢？那就要看谱的来源内容和形式了。谱一般是集体编修，群心所向。
我们六二年用手刻蜡纸，一笔一划所著的《杨氏族谱》，至今人们还珍藏着它，是因为它是各州府县人们家藏支谱所汇编，我认为它是人心所向的物体，血缘一世一世的结晶，可信度是很高的。清镇出版的《杨氏族谱》，数以千部遍及各县乡镇数万人口手中，应是作用不小了。也算人心所向了。而且这书是在清镇族人多次会议，有组织，有顺序地筹钱修路立碑，在茔墓前召开会议公开发放的。我们纳雍也召开了几次会，大家是知道的，其社会效力如何呢？------那是个别人，个别作家手上的产物，像《西游记》中的孙悟空一样，叫它上天，可以吃仙桃，当弼马温；下发可以扶住龙王爷的角，任心摆动，敢公开吗？不敢，那是写小说，看了好玩。
写谱，是要有组织的，各支系都会有自己的组织，全国有山西洪洞杨氏，太原杨氏，福建杨氏，天水杨氏，湖北石首杨氏，河东杨氏，河中杨氏，西河杨氏，广东梅州杨氏，娄底、长沙、新化、九江、南昌、吉安、湘西、黔南、遵义、贵阳、安顺、毕节及四川、云南各地多处，就是海外也不少。马来西亚沙巴州杨氏，孟加拉杨氏，菲律宾杨氏，新加坡杨氏，泰国杨氏和欧美杨氏等等，为了加强管理，各地还有家族组织，如：美国杨氏公会，马来西亚董杨宗亲会，新加坡潮安，仙乐杨氏互助社，槟城杨氏公会，新加坡潮州弘农杨氏公会，印度佛县杨氏联谊会，印度杨氏宗亲总会，马来西亚雪龙杨氏宗亲总会，文莱杨氏宗亲会，沙捞越杨氏陇西公会，沙捞越美里杨氏宗亲会，缅甸仰光杨氏四知堂等等。他们的组织和办事都是公开的。就是国内的某些杨氏，为了寻找某一亲支血统，也公开在网上发布，引来知情者。而我们纳雍呢？为何有的人敢写《黔杨记》却又不敢公开。
请大家想一想，看一看。
人家毕节、遵义、凯里、沿河、贵阳、清镇都有家族组织，写出了家谱、族谱公开出版，发放。发起最早在我们纳雍，解放不久的十一年就组织召开了桃源宗亲联宗会，至今看到过手刻本《杨氏族谱》四百多页的为数不多的流传甚微的信誉不大的甚至被人抛弃的小草本，我说那可信度还是有的，那是不全不完整的汇编，而有些聪明人创作了《黔杨记》后效果不大，又改名为《杨氏鉴》，而又署明为2003年10月2号（第四次会议拟定）。至今不敢公开发表。内容及形式我不讲，就脸面上讲，太惭愧了。惭愧呀惭愧！你究竟是聪明还是糊涂。
在这纪念我们桃源联宗会议四十八周年之际，不妨请大家拿来比一比江西九江的《中华杨氏大典》，比一比全国统一出版的《中华杨氏通谱》，比一比《中华杨氏大同谱》，比一比清镇出版的《杨氏族谱》，比一比贵阳《世雄公谱》，比一比《四川潼南双江洞尚昆谱》，你们的《黔杨记》敢拿来公开出版吗？我估计，不敢。
下面，我们来认真、仔细地看纳雍个别的人的创作----《黔杨记》，与人们公开谱对照一下，觉得丢脸不丢脸。
一、文字部分
1、《杨氏鉴观》的第一页倒数第八行说：“本书是吾氏失谱错序谬记后的一面镜子，又不是《黔杨记》全部，故取名《杨氏鉴观》，权作本支支谱”一句，是那一个杨氏本支支谱暂且不论，因为在我们纳雍指代不明，众多杨氏不知是指那一支，不必费口舌了。
2、《黔杨鉴观》第2页顺数第六行说：“杨勲显昌号'自秀'公之子，杨满坤校公之孙，杨雄义康公之曾孙，杨楒一春公之玄孙；右参议杨廉同泰公之来孙，文渊阁学士杨荣福波公（三杨辅政时之东杨）之七代孙，杨光文芳号代官于崇贞十一年入黔，生子立纯，艺号织绣（时明公元1639年已卯，至今364年的时间），应纯生文、凤、德、禄四人”这里说明代官入黔时间是崇贞十一年。即公元1639年，生子四人姑且不说，但四人（启凤、启文、启德、启禄）为什么会有五显菩萨供着？是江西背起来的，还是与其它一起在贵阳头桥镇鬼坡分供的？因为四家均有五显神，这是要好好搞清楚的。《黔杨记》作者该作如何解释。
3、文中第4页骂珠藏杨骈光祥“卑鄙无耻，令人发指”等语言，是不礼貌的，谁与他好，谁与我们好，无关系，杨字大家好都可以姓嘛！正如五显大家可以供一样，只是有的人懒得供或不分去供。
4、第7页倒数1至4行说：“本书非吾氏者不得过手目，本氏文浅者也不得过手，望妥善保存，严禁复制，恐流落社会，谬种流传，遗误后世。”这句话的总概念是“见不得人”。看来创作者是心虚了，“严禁复制，恐怕流落社会”就说明创作者对社会舆论还是后怕的，因为他知道这种谱经不住社会的检验，更不要说谱是客观存在的历史产物了。我们纳雍有人可以造谱，实质是关门造车，有本事向1962年那样向各县去通知族人，共同联宗嘛，让大家知道，大家都来评一评，就把我们纳雍《黔杨记》的身份抬高嘛！也向黔东南凯里一样，邀请其他各省都来审一审稿件，公开的一点，也像清镇流长一样，召开几天审稿会，不就可以出书了。为什么至今怕“流落社会，谬种流传”“非吾氏者不得过手目”呢？再说这里说的“吾氏”即我氏，是指杨氏的彝族还是苗族？是汉族还是仡佬族？假如《黔杨记》指的是仡佬族，我们青族能有权力过问吗？所以，这段话怕除纳雍县以外的其他县杨氏笑话，应设法修改。
5、第十三页倒数第六行，“杨骏公字桓父”一句，也错。《中华杨氏通谱》第196页顺第三行是“杨超生四子，长柄，字文宗，魏直通郎袭蓩亭侯；次骏，字文长，晋太傅，为贾后所害；三珧，字文琚，晋尚书令右将军；四济，字文通，晋太子太傅右卫将军。”看，有“杨骏字桓父”吗？所谓“拟定一百二十字”字辈更假。我不想动口舌，不信我说的，大家自己去对照《中华杨氏通谱》，就知道真假了。
6、第十四页倒数第三行“清镇县：从杨骏公至显无误，”请问杨骏一生只有一个女儿，叫“杨芷，为西晋武帝武悼皇后，”怎么有后世传到显无误呢？这是“杨骏公桓父拟定杨氏排序一百二十字中的第一百字时的显字，”所以杨显益抄送核对时是“无误”。然而这第一百字起的那“显文应世宣，永玉发万春。诗书功道德，礼乐振家声。”是大方羊场坝一带在二百多年前编的字辈，怎么变成一千多年前的西晋杨骏拟定的呢？如果说：杨骏桓父拟定一百字，大方羊场坝又接着拟定“显文应世宣，永玉发万春。诗书功道德，礼乐振家声。”是可以的，但那也是大方羊场坝而已，与我清镇迁出的同时代人有何关系呢?你在羊场坝编字辈，我在清镇编字辈，同时代一起编字辈，应是与时俱进嘛！为什么你大方明末清初编的字辈会得到一千多年前的老祖宗的批准，而我们的“启风成彦登正天维永”又小辈了呢？再说只有老天才知道“永玉发万春”是杨骏编的。再说使用这个字辈的人为什么不供我们的五显神？是我们清镇人找来供？还是使用这一字辈的人没有分得五显神去供？也只有天知道。-------一句话，相信“永玉发万春”（现代的春字辈）是西晋时杨骏编的杨姓人，只有在这一字辈编拟或普遍使用的地方去认祖宗，我们清镇迁出的杨姓人不会丢下五显支认供灶侯神的人为老辈子，也不会去“妥善保存”改变种子的《黔杨记》。
二、好，太得罪人了。文字部分只讲这些，下面讲《黔杨记》或《杨氏鉴观》中世次问题。
1、先列表论谬
所谓西晋时杨骏编的与清初所编字辈对照表
时代
地名
字辈排列对照实况
备注
西晋
大方羊场坝
显
文
应
世
宣
永
玉
发
万
春
诗
书
实为清初所编
清初
杨保寨
国
自
君
卿
永
玉
登
廷
如
天
光
辉
 
清初
出头克
子
良
永
学
开
绍
德
维
洪
才
 
 
 
清初
木花营
建
林
大
春
开
绍
德
维
洪
才
 
 
 
清初
补龙
子
世
朝
春
发
绍
林
庆
方
辰
 
 
 
清初
乐治
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
清初
黄土坡
应
林
廷
春
发
茂
林
 
 
朝
大
德
跃嘉升
三、编者怕实名，让人知道
第30页“计议者：钊、红、秀、景、清、光、祚、福、录、正、英、全、芬、云、龙、达、章、明、林、和、波”。“订估庋：钊、海、红、坤”。像这些有文化有水平有才能的人，为什么不敢署其全名，只写一个字？有本事像毕节写杨大刚，像清镇写杨骈，像凯里写杨国斌，九江写杨观文，我们就信服了。
四、世系表
1、总表：用羊场坝清初编的字辈对照所有的杨姓。！？!?。（请看67至71页）------说明，全部用1962年草本随羊场派统一。真是是可忍，孰不可忍。想老辈，为什么不敢像我们一样，供五显神，只有老辈子供五显，小辈子供五显才对，才符合客观事实。
2、创作者增补世次：（请看下表）
A、杨家湾
仕94国95登96廷97如98正99胜100永101开102明103天104，即核桃园鸡场街上（乐治杨家湾支），天育为104代。-----请注意在江西查到杨家湾真实与杨家湾的真实要负责任。
B、杨保寨：自90君91卿92永93玉94登95廷96如97天98光99辉100春101盛102，这是王家寨镇沙坝田杨盛斌支。
C、城关那戛明举：
应89桂90秉91玉92芝93邦94子95文96世97开98天99选100如101明102登103----见65页。
D、法那林松号达昌支：
丁86胆87廷88义89举90守91玉92君93有94文95子96朝97登98春99发100茂101林102-----见《黔杨记》64页，林松（达昌）与我杨林发为最亲近的叔伯弟兄，可见我杨林发也为102代。相当于“诗书功道德”的书字辈，喊“发万春”的春字辈为老主公。这里我的老主公为什么不供我们的五显神，而供灶侯神呢？笑话，真是笑话。我家族人都说我是老祖公，进贵州600多年，我是第十八代，只知十代祖的与我亲，当我老辈子，服吗？民族住地，迁徙情况都不一样，会亲？我已八五了，请拿书来我看看，我才服。
这里我要研究的是《黔杨记》的第54至55页这一内容：
“杨安守武生子：长子名登字福增；次子名全字福贵。全生子名庆字士奇，庆生子长名稷字同端，次名溥字同明。士奇为左春坊学士，溥为文华学士，溥生子名邨字一清，为翰林学士，出任陕西巡抚后裁其官回吉安为农，率家小务耕种。邨生四子，长名已春字义伯，次名子夏字义松，三名寅秋字义叔，四名未冬字义侯。寅秋公生子长名宇字坤浚、次子坤渡，三子坤走，四子名书字坤虎，五子坤渠，六子坤屯。寅秋公于明万历二十七年入黔平播州，为左监军宪长官按察使。杨书因父功  为国子监生，迁贵筑照磨所照磨，改县后为典史。明清交职，书不甘仕，退居红边为民，生子显清，显用，显毓，显珢，显恒。”
这一段话，是用“显文应世宣，永玉发万春，诗书功道德”来套穿青人的所谓"错"来当老字辈的那个西晋杨骏拟定的一百二十字的那支老祖“中”，这是大方羊场坝的字辈，非全族通用。大家不信，可在门槛脚查对。
其次，“全字福贵。全生子名庆字士奇，庆生子长名稷字同端，次名溥字同明”。由此说明左春坊学士杨士奇只生二子，请看《中华杨氏通谱》第231页第九行“子将之子士奇生三子，长稷生六子：晦之，进之，隐之，明之，敬之，勿之；次禾道生五子：缉之，器之，元之，谦之，微之；三秫生二子：文之，升之。升之生宗明，宗明生汝敬，汝敬生善卿，善卿生二子：寅秋，寅冬。寅秋生三子：嘉祯，嘉祚，嘉炜。嘉祯生学泰，学泰生履芳，履芳生太际，太际生富佳，富佳生论乾。嘉祚生学愚，学愚生二子：履炅，履焰。嘉炜生学愿，学愿生履恒。”这段世序上可看出寅秋生六子吗？《黔杨记》上说：“四子名书字坤虎。书生显清，显用等五子，就迁贵阳，到大方羊场了。”这全是一段假记叙。请看下面：
           士奇
   秫       禾道             种    稷
 升   文  微 谦  元  器 缉  早勿敬明隐进晦      
 之   之  之 之  之  之  之 亡之之之之之之
 宗   宗
 明   愚
汝敬                      汝容
        善卿                      纯卿
     寅      寅              寅     寅   寅
     冬      秋              贽     勋   贤
          嘉    嘉  嘉
        
 
        士奇
      溥（同明）    稷（同端）
      邨（一清）
 未冬      寅秋       子夏     已春
（义侯）   （义秋）  （义松）（义伯）
 
   坤    坤  坤   坤    坤     宇
   屯    渠  虎   定    渡   （坤浚）
           （书）
 
  显   显      显      显   显
  恒   珢      毓      用   
第二个问题，我讲一讲我们杨氏家谱。
我今年是八十五岁，减去四十八年，说明我桃源会议时，我只是三十七岁，由于是刚参加工作，社会激进性很高，未作多大研究和学习，直到我六十岁退休后的二十多年里，才进行探讨学习，懂得一些谱学知识。
欧阳宗书说：“在中华民族的历史上，恐怕没有一种书像家谱那样影响面之广大，影响时间之久远了。自我们有明确的历史记载起，至近代的今天，整个中国，上至皇帝天子，下至庶民百姓，从乡村到城市，从汉族到各少数民族；从满腹经纶的文人学士，至目不识丁的乡野粗夫，无论老幼都是对家谱的影响，连续不断地编修，续修家谱，几乎成了中国古代宗法社会中的一种全民性文化运动，时至今日，家谱仍是广大中国人所熟知的名词。”那么，什么叫谱呢？
清人陈中荣的《赛氏族谱序》说：“谱者，志族人之世次也，追以往之祖而收见在之族，祖分而族不分，故一族同一谱。”洪秀全的家谱《洪氏宗谱序》说：“谱也者，所以通世之先后而谱编具载者也。”我们杨冬荃先生说：“家谱就是将同一血缘集团的世系人物一一列举出来。也可以说，只要将某一同一始祖的后裔一一布列出来，也就构成了一个简单的家谱。”总之，谱是中国古代宗法社会中主要记载宗族人物世系和记载宗族事迹的书，是以特殊形式记载宗族事的发展史。
谱既然是这样，大家可以懂得。那么，谱的时代性，谱的形式，谱的内容及形式，用谱学的知识，观点和各姓通用始祖的记载，支相信它，利用它。其社会影响力将是怎样呢？那就要看谱的来源内容和形式了。谱一般是集体编修，群心所向。
我们六二年用手刻蜡纸，一笔一划所著的《杨氏族谱》，至今人们还珍藏着它，是因为它是各州府县人们家藏支谱所汇编，我认为它是人心所向的物体，血缘一世一世的结晶，可信度是很高的。清镇出版的《杨氏族谱》，数以千部遍及各县乡镇数万人口手中，应是作用不小了。也算人心所向了。而且这书是在清镇族人多次会议，有组织，有顺序地筹钱修路立碑，在茔墓前召开会议公开发放的。我们纳雍也召开了几次会，大家是知道的，其社会效力如何呢？------那是个别人，个别作家手上的产物，像《西游记》中的孙悟空一样，叫它上天，可以吃仙桃，当弼马温；下发可以扶住龙王爷的角，任心摆动，敢公开吗？不敢，那是写小说，看了好玩。
写谱，是要有组织的，各支系都会有自己的组织，全国有山西洪洞杨氏，太原杨氏，福建杨氏，天水杨氏，湖北石首杨氏，河东杨氏，河中杨氏，西河杨氏，广东梅州杨氏，娄底、长沙、新化、九江、南昌、吉安、湘西、黔南、遵义、贵阳、安顺、毕节及四川、云南各地多处，就是海外也不少。马来西亚沙巴州杨氏，孟加拉杨氏，菲律宾杨氏，新加坡杨氏，泰国杨氏和欧美杨氏等等，为了加强管理，各地还有家族组织，如：美国杨氏公会，马来西亚董杨宗亲会，新加坡潮安，仙乐杨氏互助社，槟城杨氏公会，新加坡潮州弘农杨氏公会，印度佛县杨氏联谊会，印度杨氏宗亲总会，马来西亚雪龙杨氏宗亲总会，文莱杨氏宗亲会，沙捞越杨氏陇西公会，沙捞越美里杨氏宗亲会，缅甸仰光杨氏四知堂等等。他们的组织和办事都是公开的。就是国内的某些杨氏，为了寻找某一亲支血统，也公开在网上发布，引来知情者。而我们纳雍呢？为何有的人敢写《黔杨记》却又不敢公开。
请大家想一想，看一看。
人家毕节、遵义、凯里、沿河、贵阳、清镇都有家族组织，写出了家谱、族谱公开出版，发放。发起最早在我们纳雍，解放不久的十一年就组织召开了桃源宗亲联宗会，至今看到过手刻本《杨氏族谱》四百多页的为数不多的流传甚微的信誉不大的甚至被人抛弃的小草本，我说那可信度还是有的，那是不全不完整的汇编，而有些聪明人创作了《黔杨记》后效果不大，又改名为《杨氏鉴》，而又署明为2003年10月2号（第四次会议拟定）。至今不敢公开发表。内容及形式我不讲，就脸面上讲，太惭愧了。惭愧呀惭愧！你究竟是聪明还是糊涂。
在这纪念我们桃源联宗会议四十八周年之际，不妨请大家拿来比一比江西九江的《中华杨氏大典》，比一比全国统一出版的《中华杨氏通谱》，比一比《中华杨氏大同谱》，比一比清镇出版的《杨氏族谱》，比一比贵阳《世雄公谱》，比一比《四川潼南双江洞尚昆谱》，你们的《黔杨记》敢拿来公开出版吗？我估计，不敢。
下面，我们来认真、仔细地看纳雍个别的人的创作----《黔杨记》，与人们公开谱对照一下，觉得丢脸不丢脸。
一、文字部分
1、《杨氏鉴观》的第一页倒数第八行说：“本书是吾氏失谱错序谬记后的一面镜子，又不是《黔杨记》全部，故取名《杨氏鉴观》，权作本支支谱”一句，是那一个杨氏本支支谱暂且不论，因为在我们纳雍指代不明，众多杨氏不知是指那一支，不必费口舌了。
2、《黔杨鉴观》第2页顺数第六行说：“杨勲显昌号'自秀'公之子，杨满坤校公之孙，杨雄义康公之曾孙，杨楒一春公之玄孙；右参议杨廉同泰公之来孙，文渊阁学士杨荣福波公（三杨辅政时之东杨）之七代孙，杨光文芳号代官于崇贞十一年入黔，生子立纯，艺号织绣（时明公元1639年已卯，至今364年的时间），应纯生文、凤、德、禄四人”这里说明代官入黔时间是崇贞十一年。即公元1639年，生子四人姑且不说，但四人（启凤、启文、启德、启禄）为什么会有五显菩萨供着？是江西背起来的，还是与其它一起在贵阳头桥镇鬼坡分供的？因为四家均有五显神，这是要好好搞清楚的。《黔杨记》作者该作如何解释。
3、文中第4页骂珠藏杨骈光祥“卑鄙无耻，令人发指”等语言，是不礼貌的，谁与他好，谁与我们好，无关系，杨字大家好都可以姓嘛！正如五显大家可以供一样，只是有的人懒得供或不分去供。
4、第7页倒数1至4行说：“本书非吾氏者不得过手目，本氏文浅者也不得过手，望妥善保存，严禁复制，恐流落社会，谬种流传，遗误后世。”这句话的总概念是“见不得人”。看来创作者是心虚了，“严禁复制，恐怕流落社会”就说明创作者对社会舆论还是后怕的，因为他知道这种谱经不住社会的检验，更不要说谱是客观存在的历史产物了。我们纳雍有人可以造谱，实质是关门造车，有本事向1962年那样向各县去通知族人，共同联宗嘛，让大家知道，大家都来评一评，就把我们纳雍《黔杨记》的身份抬高嘛！也向黔东南凯里一样，邀请其他各省都来审一审稿件，公开的一点，也像清镇流长一样，召开几天审稿会，不就可以出书了。为什么至今怕“流落社会，谬种流传”“非吾氏者不得过手目”呢？再说这里说的“吾氏”即我氏，是指杨氏的彝族还是苗族？是汉族还是仡佬族？假如《黔杨记》指的是仡佬族，我们青族能有权力过问吗？所以，这段话怕除纳雍县以外的其他县杨氏笑话，应设法修改。
5、第十三页倒数第六行，“杨骏公字桓父”一句，也错。《中华杨氏通谱》第196页顺第三行是“杨超生四子，长柄，字文宗，魏直通郎袭蓩亭侯；次骏，字文长，晋太傅，为贾后所害；三珧，字文琚，晋尚书令右将军；四济，字文通，晋太子太傅右卫将军。”看，有“杨骏字桓父”吗？所谓“拟定一百二十字”字辈更假。我不想动口舌，不信我说的，大家自己去对照《中华杨氏通谱》，就知道真假了。
6、第十四页倒数第三行“清镇县：从杨骏公至显无误，”请问杨骏一生只有一个女儿，叫“杨芷，为西晋武帝武悼皇后，”怎么有后世传到显无误呢？这是“杨骏公桓父拟定杨氏排序一百二十字中的第一百字时的显字，”所以杨显益抄送核对时是“无误”。然而这第一百字起的那“显文应世宣，永玉发万春。诗书功道德，礼乐振家声。”是大方羊场坝一带在二百多年前编的字辈，怎么变成一千多年前的西晋杨骏拟定的呢？如果说：杨骏桓父拟定一百字，大方羊场坝又接着拟定“显文应世宣，永玉发万春。诗书功道德，礼乐振家声。”是可以的，但那也是大方羊场坝而已，与我清镇迁出的同时代人有何关系呢?你在羊场坝编字辈，我在清镇编字辈，同时代一起编字辈，应是与时俱进嘛！为什么你大方明末清初编的字辈会得到一千多年前的老祖宗的批准，而我们的“启风成彦登正天维永”又小辈了呢？再说只有老天才知道“永玉发万春”是杨骏编的。再说使用这个字辈的人为什么不供我们的五显神？是我们清镇人找来供？还是使用这一字辈的人没有分得五显神去供？也只有天知道。-------一句话，相信“永玉发万春”（现代的春字辈）是西晋时杨骏编的杨姓人，只有在这一字辈编拟或普遍使用的地方去认祖宗，我们清镇迁出的杨姓人不会丢下五显支认供灶侯神的人为老辈子，也不会去“妥善保存”改变种子的《黔杨记》。
二、好，太得罪人了。文字部分只讲这些，下面讲《黔杨记》或《杨氏鉴观》中世次问题。
1、先列表论谬
所谓西晋时杨骏编的与清初所编字辈对照表
时代
地名
字辈排列对照实况
备注
西晋
大方羊场坝
显
文
应
世
宣
永
玉
发
万
春
诗
书
实为清初所编
清初
杨保寨
国
自
君
卿
永
玉
登
廷
如
天
光
辉
 
清初
出头克
子
良
永
学
开
绍
德
维
洪
才
 
 
 
清初
木花营
建
林
大
春
开
绍
德
维
洪
才
 
 
 
清初
补龙
子
世
朝
春
发
绍
林
庆
方
辰
 
 
 
清初
乐治
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
清初
黄土坡
应
林
廷
春
发
茂
林
 
 
朝
大
德
跃嘉升
三、编者怕实名，让人知道
第30页“计议者：钊、红、秀、景、清、光、祚、福、录、正、英、全、芬、云、龙、达、章、明、林、和、波”。“订估庋：钊、海、红、坤”。像这些有文化有水平有才能的人，为什么不敢署其全名，只写一个字？有本事像毕节写杨大刚，像清镇写杨骈，像凯里写杨国斌，九江写杨观文，我们就信服了。
四、世系表
1、总表：用羊场坝清初编的字辈对照所有的杨姓。！？!?。（请看67至71页）------说明，全部用1962年草本随羊场派统一。真是是可忍，孰不可忍。想老辈，为什么不敢像我们一样，供五显神，只有老辈子供五显，小辈子供五显才对，才符合客观事实。
2、创作者增补世次：（请看下表）
A、杨家湾
仕94国95登96廷97如98正99胜100永101开102明103天104，即核桃园鸡场街上（乐治杨家湾支），天育为104代。-----请注意在江西查到杨家湾真实与杨家湾的真实要负责任。
B、杨保寨：自90君91卿92永93玉94登95廷96如97天98光99辉100春101盛102，这是王家寨镇沙坝田杨盛斌支。
C、城关那戛明举：
应89桂90秉91玉92芝93邦94子95文96世97开98天99选100如101明102登103----见65页。
D、法那林松号达昌支：
丁86胆87廷88义89举90守91玉92君93有94文95子96朝97登98春99发100茂101林102-----见《黔杨记》64页，林松（达昌）与我杨林发为最亲近的叔伯弟兄，可见我杨林发也为102代。相当于“诗书功道德”的书字辈，喊“发万春”的春字辈为老主公。这里我的老主公为什么不供我们的五显神，而供灶侯神呢？笑话，真是笑话。我家族人都说我是老祖公，进贵州600多年，我是第十八代，只知十代祖的与我亲，当我老辈子，服吗？民族住地，迁徙情况都不一样，会亲？我已八五了，请拿书来我看看，我才服。
这里我要研究的是《黔杨记》的第54至55页这一内容：
“杨安守武生子：长子名登字福增；次子名全字福贵。全生子名庆字士奇，庆生子长名稷字同端，次名溥字同明。士奇为左春坊学士，溥为文华学士，溥生子名邨字一清，为翰林学士，出任陕西巡抚后裁其官回吉安为农，率家小务耕种。邨生四子，长名已春字义伯，次名子夏字义松，三名寅秋字义叔，四名未冬字义侯。寅秋公生子长名宇字坤浚、次子坤渡，三子坤走，四子名书字坤虎，五子坤渠，六子坤屯。寅秋公于明万历二十七年入黔平播州，为左监军宪长官按察使。杨书因父功  为国子监生，迁贵筑照磨所照磨，改县后为典史。明清交职，书不甘仕，退居红边为民，生子显清，显用，显毓，显珢，显恒。”
这一段话，是用“显文应世宣，永玉发万春，诗书功道德”来套穿青人的所谓"错"来当老字辈的那个西晋杨骏拟定的一百二十字的那支老祖“中”，这是大方羊场坝的字辈，非全族通用。大家不信，可在门槛脚查对。
其次，“全字福贵。全生子名庆字士奇，庆生子长名稷字同端，次名溥字同明”。由此说明左春坊学士杨士奇只生二子，请看《中华杨氏通谱》第231页第九行“子将之子士奇生三子，长稷生六子：晦之，进之，隐之，明之，敬之，勿之；次禾道生五子：缉之，器之，元之，谦之，微之；三秫生二子：文之，升之。升之生宗明，宗明生汝敬，汝敬生善卿，善卿生二子：寅秋，寅冬。寅秋生三子：嘉祯，嘉祚，嘉炜。嘉祯生学泰，学泰生履芳，履芳生太际，太际生富佳，富佳生论乾。嘉祚生学愚，学愚生二子：履炅，履焰。嘉炜生学愿，学愿生履恒。”这段世序上可看出寅秋生六子吗？《黔杨记》上说：“四子名书字坤虎。书生显清，显用等五子，就迁贵阳，到大方羊场了。”这全是一段假记叙。请看下面：
           士奇
   秫       禾道             种    稷
 升   文  微 谦  元  器 缉  早勿敬明隐进晦      
 之   之  之 之  之  之  之 亡之之之之之之
 宗   宗
 明   愚
汝敬                      汝容
        善卿                      纯卿
     寅      寅              寅     寅   寅
     冬      秋              贽     勋   贤
          嘉    嘉  嘉
        
 
        士奇
      溥（同明）    稷（同端）
      邨（一清）
 未冬      寅秋       子夏     已春
（义侯）   （义秋）  （义松）（义伯）
 
   坤    坤  坤   坤    坤     宇
   屯    渠  虎   定    渡   （坤浚）
           （书）
 
  显   显      显      显   显
  恒   珢      毓      用   
第二个问题，我讲一讲我们杨氏家谱。
我今年是八十五岁，减去四十八年，说明我桃源会议时，我只是三十七岁，由于是刚参加工作，社会激进性很高，未作多大研究和学习，直到我六十岁退休后的二十多年里，才进行探讨学习，懂得一些谱学知识。
欧阳宗书说：“在中华民族的历史上，恐怕没有一种书像家谱那样影响面之广大，影响时间之久远了。自我们有明确的历史记载起，至近代的今天，整个中国，上至皇帝天子，下至庶民百姓，从乡村到城市，从汉族到各少数民族；从满腹经纶的文人学士，至目不识丁的乡野粗夫，无论老幼都是对家谱的影响，连续不断地编修，续修家谱，几乎成了中国古代宗法社会中的一种全民性文化运动，时至今日，家谱仍是广大中国人所熟知的名词。”那么，什么叫谱呢？
清人陈中荣的《赛氏族谱序》说：“谱者，志族人之世次也，追以往之祖而收见在之族，祖分而族不分，故一族同一谱。”洪秀全的家谱《洪氏宗谱序》说：“谱也者，所以通世之先后而谱编具载者也。”我们杨冬荃先生说：“家谱就是将同一血缘集团的世系人物一一列举出来。也可以说，只要将某一同一始祖的后裔一一布列出来，也就构成了一个简单的家谱。”总之，谱是中国古代宗法社会中主要记载宗族人物世系和记载宗族事迹的书，是以特殊形式记载宗族事的发展史。
谱既然是这样，大家可以懂得。那么，谱的时代性，谱的形式，谱的内容及形式，用谱学的知识，观点和各姓通用始祖的记载，支相信它，利用它。其社会影响力将是怎样呢？那就要看谱的来源内容和形式了。谱一般是集体编修，群心所向。
我们六二年用手刻蜡纸，一笔一划所著的《杨氏族谱》，至今人们还珍藏着它，是因为它是各州府县人们家藏支谱所汇编，我认为它是人心所向的物体，血缘一世一世的结晶，可信度是很高的。清镇出版的《杨氏族谱》，数以千部遍及各县乡镇数万人口手中，应是作用不小了。也算人心所向了。而且这书是在清镇族人多次会议，有组织，有顺序地筹钱修路立碑，在茔墓前召开会议公开发放的。我们纳雍也召开了几次会，大家是知道的，其社会效力如何呢？------那是个别人，个别作家手上的产物，像《西游记》中的孙悟空一样，叫它上天，可以吃仙桃，当弼马温；下发可以扶住龙王爷的角，任心摆动，敢公开吗？不敢，那是写小说，看了好玩。
写谱，是要有组织的，各支系都会有自己的组织，全国有山西洪洞杨氏，太原杨氏，福建杨氏，天水杨氏，湖北石首杨氏，河东杨氏，河中杨氏，西河杨氏，广东梅州杨氏，娄底、长沙、新化、九江、南昌、吉安、湘西、黔南、遵义、贵阳、安顺、毕节及四川、云南各地多处，就是海外也不少。马来西亚沙巴州杨氏，孟加拉杨氏，菲律宾杨氏，新加坡杨氏，泰国杨氏和欧美杨氏等等，为了加强管理，各地还有家族组织，如：美国杨氏公会，马来西亚董杨宗亲会，新加坡潮安，仙乐杨氏互助社，槟城杨氏公会，新加坡潮州弘农杨氏公会，印度佛县杨氏联谊会，印度杨氏宗亲总会，马来西亚雪龙杨氏宗亲总会，文莱杨氏宗亲会，沙捞越杨氏陇西公会，沙捞越美里杨氏宗亲会，缅甸仰光杨氏四知堂等等。他们的组织和办事都是公开的。就是国内的某些杨氏，为了寻找某一亲支血统，也公开在网上发布，引来知情者。而我们纳雍呢？为何有的人敢写《黔杨记》却又不敢公开。
请大家想一想，看一看。
人家毕节、遵义、凯里、沿河、贵阳、清镇都有家族组织，写出了家谱、族谱公开出版，发放。发起最早在我们纳雍，解放不久的十一年就组织召开了桃源宗亲联宗会，至今看到过手刻本《杨氏族谱》四百多页的为数不多的流传甚微的信誉不大的甚至被人抛弃的小草本，我说那可信度还是有的，那是不全不完整的汇编，而有些聪明人创作了《黔杨记》后效果不大，又改名为《杨氏鉴》，而又署明为2003年10月2号（第四次会议拟定）。至今不敢公开发表。内容及形式我不讲，就脸面上讲，太惭愧了。惭愧呀惭愧！你究竟是聪明还是糊涂。
在这纪念我们桃源联宗会议四十八周年之际，不妨请大家拿来比一比江西九江的《中华杨氏大典》，比一比全国统一出版的《中华杨氏通谱》，比一比《中华杨氏大同谱》，比一比清镇出版的《杨氏族谱》，比一比贵阳《世雄公谱》，比一比《四川潼南双江洞尚昆谱》，你们的《黔杨记》敢拿来公开出版吗？我估计，不敢。
下面，我们来认真、仔细地看纳雍个别的人的创作----《黔杨记》，与人们公开谱对照一下，觉得丢脸不丢脸。
一、文字部分
1、《杨氏鉴观》的第一页倒数第八行说：“本书是吾氏失谱错序谬记后的一面镜子，又不是《黔杨记》全部，故取名《杨氏鉴观》，权作本支支谱”一句，是那一个杨氏本支支谱暂且不论，因为在我们纳雍指代不明，众多杨氏不知是指那一支，不必费口舌了。
2、《黔杨鉴观》第2页顺数第六行说：“杨勲显昌号'自秀'公之子，杨满坤校公之孙，杨雄义康公之曾孙，杨楒一春公之玄孙；右参议杨廉同泰公之来孙，文渊阁学士杨荣福波公（三杨辅政时之东杨）之七代孙，杨光文芳号代官于崇贞十一年入黔，生子立纯，艺号织绣（时明公元1639年已卯，至今364年的时间），应纯生文、凤、德、禄四人”这里说明代官入黔时间是崇贞十一年。即公元1639年，生子四人姑且不说，但四人（启凤、启文、启德、启禄）为什么会有五显菩萨供着？是江西背起来的，还是与其它一起在贵阳头桥镇鬼坡分供的？因为四家均有五显神，这是要好好搞清楚的。《黔杨记》作者该作如何解释。
3、文中第4页骂珠藏杨骈光祥“卑鄙无耻，令人发指”等语言，是不礼貌的，谁与他好，谁与我们好，无关系，杨字大家好都可以姓嘛！正如五显大家可以供一样，只是有的人懒得供或不分去供。
4、第7页倒数1至4行说：“本书非吾氏者不得过手目，本氏文浅者也不得过手，望妥善保存，严禁复制，恐流落社会，谬种流传，遗误后世。”这句话的总概念是“见不得人”。看来创作者是心虚了，“严禁复制，恐怕流落社会”就说明创作者对社会舆论还是后怕的，因为他知道这种谱经不住社会的检验，更不要说谱是客观存在的历史产物了。我们纳雍有人可以造谱，实质是关门造车，有本事向1962年那样向各县去通知族人，共同联宗嘛，让大家知道，大家都来评一评，就把我们纳雍《黔杨记》的身份抬高嘛！也向黔东南凯里一样，邀请其他各省都来审一审稿件，公开的一点，也像清镇流长一样，召开几天审稿会，不就可以出书了。为什么至今怕“流落社会，谬种流传”“非吾氏者不得过手目”呢？再说这里说的“吾氏”即我氏，是指杨氏的彝族还是苗族？是汉族还是仡佬族？假如《黔杨记》指的是仡佬族，我们青族能有权力过问吗？所以，这段话怕除纳雍县以外的其他县杨氏笑话，应设法修改。
5、第十三页倒数第六行，“杨骏公字桓父”一句，也错。《中华杨氏通谱》第196页顺第三行是“杨超生四子，长柄，字文宗，魏直通郎袭蓩亭侯；次骏，字文长，晋太傅，为贾后所害；三珧，字文琚，晋尚书令右将军；四济，字文通，晋太子太傅右卫将军。”看，有“杨骏字桓父”吗？所谓“拟定一百二十字”字辈更假。我不想动口舌，不信我说的，大家自己去对照《中华杨氏通谱》，就知道真假了。
6、第十四页倒数第三行“清镇县：从杨骏公至显无误，”请问杨骏一生只有一个女儿，叫“杨芷，为西晋武帝武悼皇后，”怎么有后世传到显无误呢？这是“杨骏公桓父拟定杨氏排序一百二十字中的第一百字时的显字，”所以杨显益抄送核对时是“无误”。然而这第一百字起的那“显文应世宣，永玉发万春。诗书功道德，礼乐振家声。”是大方羊场坝一带在二百多年前编的字辈，怎么变成一千多年前的西晋杨骏拟定的呢？如果说：杨骏桓父拟定一百字，大方羊场坝又接着拟定“显文应世宣，永玉发万春。诗书功道德，礼乐振家声。”是可以的，但那也是大方羊场坝而已，与我清镇迁出的同时代人有何关系呢?你在羊场坝编字辈，我在清镇编字辈，同时代一起编字辈，应是与时俱进嘛！为什么你大方明末清初编的字辈会得到一千多年前的老祖宗的批准，而我们的“启风成彦登正天维永”又小辈了呢？再说只有老天才知道“永玉发万春”是杨骏编的。再说使用这个字辈的人为什么不供我们的五显神？是我们清镇人找来供？还是使用这一字辈的人没有分得五显神去供？也只有天知道。-------一句话，相信“永玉发万春”（现代的春字辈）是西晋时杨骏编的杨姓人，只有在这一字辈编拟或普遍使用的地方去认祖宗，我们清镇迁出的杨姓人不会丢下五显支认供灶侯神的人为老辈子，也不会去“妥善保存”改变种子的《黔杨记》。
二、好，太得罪人了。文字部分只讲这些，下面讲《黔杨记》或《杨氏鉴观》中世次问题。
1、先列表论谬
所谓西晋时杨骏编的与清初所编字辈对照表
时代
地名
字辈排列对照实况
备注
西晋
大方羊场坝
显
文
应
世
宣
永
玉
发
万
春
诗
书
实为清初所编
清初
杨保寨
国
自
君
卿
永
玉
登
廷
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天
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辉
 
清初
出头克
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良
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学
开
绍
德
维
洪
才
 
 
 
清初
木花营
建
林
大
春
开
绍
德
维
洪
才
 
 
 
清初
补龙
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春
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清初
乐治
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
清初
黄土坡
应
林
廷
春
发
茂
林
 
 
朝
大
德
跃嘉升
三、编者怕实名，让人知道
第30页“计议者：钊、红、秀、景、清、光、祚、福、录、正、英、全、芬、云、龙、达、章、明、林、和、波”。“订估庋：钊、海、红、坤”。像这些有文化有水平有才能的人，为什么不敢署其全名，只写一个字？有本事像毕节写杨大刚，像清镇写杨骈，像凯里写杨国斌，九江写杨观文，我们就信服了。
四、世系表
1、总表：用羊场坝清初编的字辈对照所有的杨姓。！？!?。（请看67至71页）------说明，全部用1962年草本随羊场派统一。真是是可忍，孰不可忍。想老辈，为什么不敢像我们一样，供五显神，只有老辈子供五显，小辈子供五显才对，才符合客观事实。
2、创作者增补世次：（请看下表）
A、杨家湾
仕94国95登96廷97如98正99胜100永101开102明103天104，即核桃园鸡场街上（乐治杨家湾支），天育为104代。-----请注意在江西查到杨家湾真实与杨家湾的真实要负责任。
B、杨保寨：自90君91卿92永93玉94登95廷96如97天98光99辉100春101盛102，这是王家寨镇沙坝田杨盛斌支。
C、城关那戛明举：
应89桂90秉91玉92芝93邦94子95文96世97开98天99选100如101明102登103----见65页。
D、法那林松号达昌支：
丁86胆87廷88义89举90守91玉92君93有94文95子96朝97登98春99发100茂101林102-----见《黔杨记》64页，林松（达昌）与我杨林发为最亲近的叔伯弟兄，可见我杨林发也为102代。相当于“诗书功道德”的书字辈，喊“发万春”的春字辈为老主公。这里我的老主公为什么不供我们的五显神，而供灶侯神呢？笑话，真是笑话。我家族人都说我是老祖公，进贵州600多年，我是第十八代，只知十代祖的与我亲，当我老辈子，服吗？民族住地，迁徙情况都不一样，会亲？我已八五了，请拿书来我看看，我才服。
这里我要研究的是《黔杨记》的第54至55页这一内容：
“杨安守武生子：长子名登字福增；次子名全字福贵。全生子名庆字士奇，庆生子长名稷字同端，次名溥字同明。士奇为左春坊学士，溥为文华学士，溥生子名邨字一清，为翰林学士，出任陕西巡抚后裁其官回吉安为农，率家小务耕种。邨生四子，长名已春字义伯，次名子夏字义松，三名寅秋字义叔，四名未冬字义侯。寅秋公生子长名宇字坤浚、次子坤渡，三子坤走，四子名书字坤虎，五子坤渠，六子坤屯。寅秋公于明万历二十七年入黔平播州，为左监军宪长官按察使。杨书因父功  为国子监生，迁贵筑照磨所照磨，改县后为典史。明清交职，书不甘仕，退居红边为民，生子显清，显用，显毓，显珢，显恒。”
这一段话，是用“显文应世宣，永玉发万春，诗书功道德”来套穿青人的所谓"错"来当老字辈的那个西晋杨骏拟定的一百二十字的那支老祖“中”，这是大方羊场坝的字辈，非全族通用。大家不信，可在门槛脚查对。
其次，“全字福贵。全生子名庆字士奇，庆生子长名稷字同端，次名溥字同明”。由此说明左春坊学士杨士奇只生二子，请看《中华杨氏通谱》第231页第九行“子将之子士奇生三子，长稷生六子：晦之，进之，隐之，明之，敬之，勿之；次禾道生五子：缉之，器之，元之，谦之，微之；三秫生二子：文之，升之。升之生宗明，宗明生汝敬，汝敬生善卿，善卿生二子：寅秋，寅冬。寅秋生三子：嘉祯，嘉祚，嘉炜。嘉祯生学泰，学泰生履芳，履芳生太际，太际生富佳，富佳生论乾。嘉祚生学愚，学愚生二子：履炅，履焰。嘉炜生学愿，学愿生履恒。”这段世序上可看出寅秋生六子吗？《黔杨记》上说：“四子名书字坤虎。书生显清，显用等五子，就迁贵阳，到大方羊场了。”这全是一段假记叙。请看下面：
           士奇
   秫       禾道             种    稷
 升   文  微 谦  元  器 缉  早勿敬明隐进晦      
 之   之  之 之  之  之  之 亡之之之之之之
 宗   宗
 明   愚
汝敬                      汝容
        善卿                      纯卿
     寅      寅              寅     寅   寅
     冬      秋              贽     勋   贤
          嘉    嘉  嘉
        
 
        士奇
      溥（同明）    稷（同端）
      邨（一清）
 未冬      寅秋       子夏     已春
（义侯）   （义秋）  （义松）（义伯）
 
   坤    坤  坤   坤    坤     宇
   屯    渠  虎   定    渡   （坤浚）
           （书）
 
  显   显      显      显   显
  恒   珢      毓      用   
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